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By Charles Fantazzi, Alexander Dalzell, Richard J. Schoeck (eds.)

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Désireux de les désarmer. Bude part alors en guerre contre tous ceux qui imitent aveuglé- ment Cicerón; il les stigmatise, même sans merci. Aussi son De studio comme un éloquent manifeste de modernisme et d'opposition aux cicéroniens de tout acabit. " Bude affirme aussi qu'on f)eut apprendre des Anciens la composition, la correction et l'élégance de style, puis s'éloigner d'eux pour exprimer la pensée moderne, qui est la pensée chrétienne. Puis il se ¡x)se la question literarum se lit-il "Pourquoi le grec ou le latin serait-il, dans le domaine du sacré, des cérémonies du culte, incapable de cette renaissance?

568-72. und und sein Tagebuch, 1427- Vorarlberg, 3. Folge, 36. ^^ Dieser Abschnitt des Tagebuchs fällt aus dem Rahmen der übri- gen Aufzeichnungen, so daß es den Anschein hat, als sei diese sorgfaltig stilisierte Partie dazu bestimmt gewesen als Brief oder Denkschrift über den Vorfall zu kursieren. Unter geschickter Anspielung auf Christi Gefangennahme in Gethsemane wird geschildert, wie sich ein zweiter Judas dem Bischof nähert und wie sich an ihm der Satz des Evangeliums erfüllte, daß er "in die Hände der Sünder überantwortet wurde" (Matth.

Bis 18. Jahrhunderts. Die Sachsen 19 (Halle, 1886). ^^ Franz Falk, Die pfarramtlichen Aufzeichnungen (Liber consuetudinum) des Florentins Diel zu St. Christoph in Mainz (1491-1318), (Erläuterungen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes IV, 3), (Freiburg, 1904); Benedikt Pitschmann, Aus dem Tagebuch eines Flüchtlings des Dreißigjährigen Krieges. Abt Karl Stengel von Anhausen in Kremsmünster, in Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige 88 (1977): 53-145.

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